Седьмого ноября церковь «Надежда людям» участвовала в Вечере Господней.
Джон Тейлор, говоривший первую проповедь, спросил собравшихся в зале людей: «Как часто нужно это делать?»
« В некоторых церквях Хлебопреломление проходит один раз в год, а первые христиане делали это каждый день.
Как часто нужно вспоминать о Господних страданиях? Почему нам так необходимо напоминать об этом друг другу?»
В Новом Завете есть притча о Хозяине дома, который отлучился и оставил задание Своим рабам.
Когда Он неожиданно вернулся, то нашел одного раба, поступающим в точности так, как ему было велено. Другой же раб не проявил послушания и проводил время в свое удовольствие. Его постигла печальная участь…
Почему он осушался Хозяина? Не ждал Его возвращения? Не помнил о Нем?
Две тысячи лет назад Иисус Христос вознесся на небо. Он оставил нам поручение и обещал вернуться.
Мы не знаем, когда это случится. Нам - людям, свойственно забывать и опускать руки.
Представьте себе спортсмена, который бежит и бежит - без конца, без передышки. Если ему не видна цель, скорее всего он остановится, так и не добежав до нее.
Но у нас есть цель!
Господь сказал, чтобы мы вспоминали о Нем постоянно. И тогда в сердцах наших будет благодарность. Тогда наши руки не будут опускаться.
Об этом говорил во второй проповеди и Василий Алексеевич Поздняк.
Он призывал нас смотреть на Христа, претерпевшего от грешников такое поругание, чтобы нам не изнемочь и не ослабеть душами нашими.
В мире слишком много зла. Каждый человек сталкивается с несправедливостью и жестокостью. Каждый человек проходит через болезни и потери.
Тысячи людей живут в нищете. Тысячи детей, женщин и мужчин терпят издевательства и насилие.
Они вопиют к Богу: «Доколе, Господи? Снизойди к нам!»
И, кажется, что ответа нет.
Но именно в тот момент, когда слезы застилают глаза, когда кажется, что мы один на один со своей болью. Именно тогда Христос стоит рядом с нами.
Он снизошел к нам. Он прошел нашим путем. Он знает, до какого зверства могут доходить люди. Обезумевши, они пригвоздили Своего Бога ко кресту.
«Помыслите о Претерпевшем такое над Собой поругание от грешников».
Только так мы сможем «не ослабеть душами нашими».
Иисус Христос вернется, как и обещал. Он не медлит исполнять обетования. Но, будучи любовью, Он не желает, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию.
В день установления Таинства Евхаристии Божественная литургия свт. Василия Великого в храме «Спас-на-Водах» была совершена дважды: для удобства работающих в будний день- ранняя в 7 часов и поздняя в 9 часов.
В этот день в богослужении воспоминаются четыре важнейших события из жизни Христа Спасителя: Тайная Вечеря, на которой Господь установил новозаветное Таинство св. Евхаристии; омовение ног ученикам в знак глубокого смирения и любви к ним; молитва в саду Гефсиманском и предательство Иисуса Христа Иудою на страдания и смерть.
Тайная Вечеря – центр всего христианского богослужения. «Сие творите в Мое воспоминание» – заповедал Христос (Лк. 22, 29). Каждая литургия – это участие верующих в Тайной Вечере. Поэтому все православные, по возможности, с усердием стремятся в этот день подготовиться и приступить к Причастию Святого Тела и Крови Христовых.
Этот четверг называется также «чистым» не только оттого, что в доме к этому дню все должно быть чисто и прибрано, но более потому, что в Таинствах исповеди и причастия очищается душа человека.
На Литургии вместо Херувимской песни, запричастного и причастного стихов, а также вместо «Да исполнятся уста наша» поется молитвенная песнь: «Вечери Твоея Тайныя днесь, Сыне Божий, причастника мя приими: не бо врагом Твоим тайну повем, ни лобзания Ти дам яко Иуда, но яко разбойник исповедаю Тя: помяни мя, Господи, во Царствии Твоем». (Перевод: «Сыне Божий! Сделай меня ныне участником Твоей Тайной Вечери (удостой причаститься Святых Таин), потому что я не расскажу тайны врагам Твоим, не дам такого Тебе целования, как Иуда (т.е. не буду изменять Тебе худою жизнью), но, как разбойник, исповедаю Тебя: помяни меня, Господи, во Царствии Твоем»).
В храме «Спас-на-Водах» икона «Тайная Вечеря» располагается внутри центральной части над входом.
В проповеди в день воспоминания Тайной Вечери настоятель прихода протоиерей Андрей Амелин отметил, что храня в сердце суеверия, люди много боятся. Боятся не с той ноги встать. Или кошка черная перебежит дорогу и человек начинает мучиться этим. Или приснится, например, давно умерший родственник и позовет с собой, и человек уже изнемогает, дрожит от страха. И хорошо, что люди с этими вопросами приходят в храм, — это значит, что у людей какая-то вера сохраняется.
И вот осталась память о четверге, о том, что он «чистый». И часто задают вопрос: а в чистый четверг нужно убирать в квартире? То есть люди интуитивно чувствуют, что не с квартирой, не с уборкой это связано. Квартиры убирать можно и нужно тогда, когда вы захотите. И в четверг, и в пятниц, и в любой другой день, когда это необходимо, чтобы в квартире было чисто.
Существует суеверие, что в воскресенье ничего делать нельзя. Например, мыть посуду. А если это многодетная семья и целый день ничего не моется? Будут горы немытой посуды. Поэтому мыть приходится.
Но, спрашивается, нужно-ли все это Богу? Нет, не нужно. Богу нужно чистое сердце и чистая душа. Поэтому в Великий Четверг хорошо всегда исповедоваться и причаститься.
Слава Богу, мы две литургии сегодня отслужили, и на ранней литургии, отцы говорят, народу было даже больше. И хорошо: будний день, люди исповедовались, причастились и погрузились в обычную суету наших дней. Потому что трудиться приходится, работать приходится, зарабатывать как-то нужно, чтобы кормить свои семьи. Господь все это видит, «в поте лица своего должны трудиться» — говорит Господь. Когда человек трудится – в этом ничего плохого нет, когда ленится – это уже грех.
Но главное трудиться, не забывая о Боге, не забывая свое предназначение. Иначе человек погружается в бессмысленную суету. А когда учится за все благодарить Бога, — за скорби, за радости, — то это все человеку во спасение, во благо. Поэтому причаститься и пойти на работу – это просто прекрасно. А почему это важно? Потому что в любой момент Господь может нас призвать, хотя вобщем-то мы предполагаем, что доживем до глубокой старости, желаем этого ближним и самим себе.
В Таинстве Евхаристии Господь благословил: «Пейте Мою Кровь, Кровь Нового Завета, за вас, за все человечество, изливаемую, и ешьте Мое Тело, за вас, за все человечество, ломимое во оставление грехов». Также Господь говорил о том, что «Если будете так делать, то Я буду пребывать в вас, а вы – во Мне. По вере вашей да будет вам». То есть вера должна день ото дня укрепляться и усиливаться, потому что благодать человек может получить в Таинстве Церкви настолько, насколько верует, насколько сильна его вера, и как человек готовится к Таинству: глубоко или поверхностно.
Детально: сие есть тело мое за вас ломимое - со всех открытых источников и разных уголков мира на сайте сайт для наших уважаемых читателей.
В озьмите, пожалуйста, Библию и откройте Первое Послание к Коринфянам 11. Я прочту стихи 17-34. Апостол Павел пишет:
«17 Но, предлагая сие, не хвалю вас, что вы собираетесь не на лучшее, а на худшее.
18 Ибо, во-первых, слышу, что, когда вы собираетесь в церковь, между вами бывают разделения, чему отчасти и верю. 19 Ибо надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные. 20 Далее, вы собираетесь, так, что это не значит вкушать вечерю Господню; 21 ибо всякий поспешает прежде других есть свою пищу, так что иной бывает голоден, а иной упивается.
22 Разве у вас нет домов на то, чтобы есть и пить? Или пренебрегаете церковь Божию и унижаете неимущих? что сказать вам? похвалить ли вас за это? Не похвалю.
23 Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб 24 и, возблагодарив, преломил и сказал: «приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание».
25 Также и чашу после вечери, и сказал: сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание.
26 Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет.
27 Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. 28 Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. 29 Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. 30 Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает. 31 Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы. 32 Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром. 33 Посему, братия мои, собираясь на вечерю, друг друга ждите. 34 А если кто голоден, пусть ест дома, чтобы собираться вам не на осуждение. Прочее устрою, когда приду».
Прошло некоторое время с тех пор, как в продолжение воскресной утренней службы мы с особой внимательностью рассматривали и обдумывали, что же мы делаем, когда мы собираемся за Божьим столом, совершая таинство так называемого святого Причастия.
Что происходит, когда мы держим хлеб, преломляем и едим вместе? Что именно мы делаем? Что символизирует наше действие, когда мы вместе пьём из одной чаши вино? Мы знаем, что мы делаем это, чтобы вспомнить Господа, и мы делаем это в память о Нём.
Как бы Вы хотели, чтобы Вас поминали? Похоронные бюро относятся к данному вопросу с большим энтузиазмом. Что должно напоминать о Вас живым?
Иисус чётко выразил, каким именно образом Он хотел бы, чтобы Вы о Нём вспоминали. Сейчас, разумеется, существует широкий выбор способов, предложенных различными религиями мира: место на карте, бумаги, письма с конкретными инструкциями. Иисус же не называл конкретного места в Библии. Он не провозглашал на улицах Иерусалима, Вифлеема или Назарета: «Вы должны помнить меня». Но Иисус сказал, что такое простое действие, как преломление хлеба и питие из чаши, есть символ того, что мы помним Его.
Коринфская церковь была печально известна своими разногласиями. Апостол Павел не раз упоминает об этом в Первом и Втором Послании к Коринфянам. Он также обращается к колоссянам, как нам известно из 3 главы Послания к Колоссянам. Здесь он делится с нами обильным учением, говоря: «нет ни Иудея, ни Еллина, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всём Христос».
Кровь, что спасла одного, спасла всякого. И он говорит: «Как избранные Божии, святые и возлюбленные, снисходя друг к другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу: как Христос простил вас, так и вы».
Но коринфяне были печально известны разногласиями и распрями. И, что ещё хуже, гордились этим. Павел осуждает их в стихах 17-22. Он говорит: «Похвалить ли вас за это? Не похвалю». Павел говорит: «Вы должны прийти и вы должны почтить стол Господа и не просто почтить стол и то, что на нём, но почтить тех, кто также собрался за ним». И в этой части, которую мы традиционно читаем, вероятно, всякий раз во время Причастие каждый месяц, говорится, что таким образом мы вспоминаем смерть нашего Господа.
1. Во-первых, в стихе 23 апостол Павел говорит: «Я от Самого Господа принял то, что и вам передал». То не было порождением ума Павла. Павел все лишь передавал то, что он сам получил, и на тех знаниях была печать Бога. Павел сказал: «Я принял». Всякому из нас стоит помнить о том, что мы приняли, о том, что мы получили сокровище, и что бы мы ни передавали другим – мы передадим то, что Бог вложил нам в руки, сердца и мысли. Господь – единственный великий даритель, а мы лишь передаём то, что приняли.
2. Во-вторых, апостол Павел напоминает нам, что Господь Иисус был предан той ночью. Давайте поразмыслим над этим. Был ли Иисус угрюм? Был ли замкнут? Сердит? Или, быть может, он был эгоцентричен той ночью? Кто бы осудил Его, зная всё, что у Него на сердце, зная, что всего через несколько часов испытает Его тело? Что, если Он захотел оставить учеников, замкнуться, посвятить время Себе? Но даже тогда, зная грядущее, понимая, сколько всего произойдёт, понимая, как Ему недостаёт отдыха, Он даёт Своим ученикам бесценные знания снова, даже тем недалёким, которые всё ещё грезят о величестве, славе, восторге, вознесении. Он учит их, желая подготовить их, желая также научить Вас и меня тому, что они передали нам.
3. В ночь, когда Он был предан, Он взял хлеб и, как мы прочли, Он выразил благодарность. При этом не уточняется, за что именно Он благодарен. Однако в 3 главе послания к Колоссянам апостол Павел напутствует нас: «И да владычествует в сердцах ваших мир Божий, да правит вами рука Его». И он также говорит, что мы должны быть благодарны. Павел пишет:
«Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью; научайте и вразумляйте друг друга во благодати воспевая в сердцах ваших Господу. И всё, что вы делаете, словом или делом, всё делайте во имя Господа Иисуса Христа, благодаря через Него Бога и Отца».
Потому естественно ожидать, что Иисус скажет слова благодарности даже в такое мрачное время. Он берёт хлеб, понимая, что он символизирует Его Тело, Которому суждено умереть, и перед тем, как преломить его, Он благодарит. День благодарения – это не просто дата в календаре, это абсолютная характеристика каждого из нас. Благодарность. Мы можем предположить, за что был благодарен Иисус. Ранее Он молился Господу: «Отче! благодарю Тебя, что Ты слышишь Меня, благодарю за то, что Ты всегда со Мной». Иисус благодарит Бога и затем преломляет хлеб со следующими словами, дважды произнося практически одно и то же:
4. «Сие есть Тело Моё, за вас ломимое; сие творите в Моё воспоминание».
Апостол Павел, таким образом, напоминает коринфянам, как они в достойной, уважительной, послушной манере должны вести себя за столом Господа. Разумеется, он оставляет некоторую недосказанность. Нам бы хотелось узнать больше о том, что происходило за столом, где ученики были вместе с Иисусом.
Были ли они удивлены, когда Иисус взял этот древний продукт, который они, вне всяких сомнений, ели множество раз как с Иисусом, так и дома, с семьёй. Изумились ли они, когда Иисус сказал, что это не просто напоминание о работе, которую Бог произвёл в Египте на Песах (праздник Пасхи), но также Его Тело, и это Тело для нас, и наказал творить сие в Его воспоминание. Однако тело есть труп, покуда нет в нём того, что даёт жизнь. И Библия говорит нам о том, что жизнь есть кровь. Таким образом, Иисус отдал Своё Тело и отдал саму жизнь, питающую Тело.
5. Он также взял чашу и произнёс:
«Сия чаша есть новые завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Моё воспоминание».
Иисус считает, что это слово распространится не просто по Иерусалиму и Иудее, но по всему миру. Апостол Павел пишет: «Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьёте чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придёт». Таким образом, апостол Павел заботится о тех, кто собрался за столом, заботится о правильном понимании того, что на столе, и заботится не просто о нас и о нашей тесной, дружеской, благочестивой компании, но о тех, кого за ним нет. О том, что они могут услышать, почувствовать, понять, о том, что это не просто нечто, теплящееся в нашем сердце, благословляющее и укрепляющее нас, но то, что выходит за его пределы, неся воистину великую мощь.
6. Стихи 27-32 образуют круг. Апостол Павел начинает, порицая тех, кто относится к столу недостойным образом. Он говорит, как мы должны относиться к Причастию. Он говорит: «Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьёт из чаши сей». Кто же должен испытывать нас? Пастор? Старшие? Или, быть может, специальная комиссия? Апостол Павел пишет: «Да испытает же себя человек». Павел также предупреждает: «29 Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. 30 Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает. 31 Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы. 32 Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром».
У кого из нас не возник вопрос: «Кто же из нас достоин всего этого?»
Ответ прост: никто.
В этом и заключается смысл. Однако мы должны испытать себя в нашем сердце, прежде чем возьмём хлеб или чашу, мы должны сказать: «Господь, я понимаю, как обманчиво может быть моё собственное сердце и мои собственные мысли. Я понимаю, как они своенравны, как непокорны. Я понимаю, как мир охватил меня, будто щупальцами, увлекая вниз. Как мир влечёт меня, как управляет мной, как искушает меня, как незаметно порабощает меня».
Мы приходим к столу Господа, каясь. Мы беспрестанно говорим Господу, что мы недостойны, мы совершенно недостойны преломить хлеб, мы недостойны чаши, мы недостойны вспоминать, и лишь жертва Господа на Голгофе, лишь очищение Его Кровью наших грехов даёт нам право сделать это. Я возьму хлеб, я возьму чашу, я возьму их как дары спасения, которых я абсолютно недостоин. Я принимаю эти дары, и я благодарю Тебя за них.
7. Временами я слышу, что мы благодарим Господа за хлеб и вино, которые принимаем, и за силу, которую получаем.
Что же это за сила?
Что же приходит нам на сердце? Есть ли в этом что-то загадочное? Есть ли что-то хоть немного необычное в хлебе или чаше?
Хлеб – всё тот же обыкновенный хлеб. А в чаше простое вино. Но суть не в преображении хлеба или чаши, а в том, что благословение в послушании. Суть в том, что мы уделяем время, чтобы вспомнить, что Иисус сделал ради нас, повинных грешников. Что Он отдал Своё Тело – хлеб, который он преломил, и который был преломлён и приготовлен для нас. Что Он отдал источник жизни – Свою Кровь, чтобы мы взяли Её себе и испили, как Кровь Христа, показывая и осознавая, что мы жаждущие, нуждающиеся души. Мы нуждаемся, чтобы Христос пребывал в нас, ведь Он уже совершил работу в нашем сердце, когда мы приняли Его прощение, когда мы приняли Его жизнь. И мы принимаем это с благодарностью. Это и есть та сила, которую мы получаем от хлеба и чаши, она есть благословение, которое мы получаем, делая то, что Иисус наказал нам. Благословен тот, кто вспоминает, что Он совершил ради всякого из нас.
Итак, разделяя хлеб, разделяя чашу, сегодня и впредь, помните, что Тело Христа и сама Кровь Его дана для Вас и для меня, и именно так Иисус пожелал, чтобы мы помнили Его.
Господь, мы благодарим Тебя в молитве за то, что Ты взошёл на Голгофу, что Ты, будучи всемогущим, не отвергнул этот путь, избежав его, но прошёл до конца, преданный, отвергнутый, испытанный, мучимый, презренный, осмеянный, униженный, высеченный, коронованный терновым венцом, пронесший крест, распятый теми, в чьём сердце не было ни капли сомненья. За что? За мою запятнанную душу, за непокорных грешников, которых Ты любил так сильно, что пожелал, чтобы они были вместе с Тобой на небесах.
Господь, я молюсь, чтобы сегодня и впредь, собравшись за Твоим столом, мы испытали себя, мы если хлеб и пили чашу достойно, мы не посмели беспечно прийти по окончанию службы, сказав: «О, закуска. Недурно». Нет. Мы придём с полным пониманием того, что Ты сделал для каждого из нас. Господь, услышь нас, к Тебе взываю! Положи Свою волю на наши сердца, мы просим Тебя во имя Иисуса. Аминь.
Джим Барбер
перевод Гальцевой Алёны
Первое причащение было на последней пасхе, которую отпраздновал Господь со Своими учениками: ученики сделали, как повелел им Иисус, и приготовили пасху (Мф. XXVI, 19). И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: пришлите, ядите, сие есть Тело Мое. И взяв чашу, и, благодарив, подал им и сказал: пейте из нея все, ибо сия есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов. Ибо я (говорит св. Ап. Павел) от Самого Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб (1 Кор. XI, 23), и возблагодарив, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое: сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, и сказал: сия чаша есть новый завет в Моей Крови, сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание.
Св. причащение есть вкушение Пречистыя Крови и Тела Иисуса Христа: чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? (1 Кор. X, 16).
Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам; если не будете есть Плоти Сына человеческого, и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни (Иоан. VI, 53). Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день, ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие.
Св. причащение должно быть совершаемо в воспоминание Его искупительной смерти: “Сие творите в Мое воспоминание”. И взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть Тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание (Лук. XXII, 19). И, возблагодарив, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творити в Мое воспоминание (1 Кор. XI, 24). Также и чашу после вечери, и сказал: сия чаша есть новый завет в Моей Крови, сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание.
Строгое испытание самого себя предписывается прежде причащения: да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей (1 Кор. XI, 28). Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследывайте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть.
Св. причащение должно быть принимаемо с решимостью вести новую жизнь: итак, очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом, так как вы безквасны, ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас (1 Кор. V, 7). Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую; не можете быть участниками в трапезе Господней и в трапезе бесовской (1 Кор. X, 21).
Духовная благодать, вытекающая из причащения: ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем (Иоан. VI, 56). Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мной (ст. 57). Сей-то есть хлеб, сшедший с небес. Не так, как отцы ваши ели манну и умерли: ядущий хлеб сей жить будет вовек.
Первобытная Церковь совершала причащение, и они постоянно пребывали в учении апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах (Деян. II, 42). В первый же день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба, Павел, намереваясь отправиться в следующий день, беседовал с ними и продолжал слово до полуночи (Деян. II, 43).
Тот, кто недостойно участвует в причащении:
а) повинен против Тела и Крови Христовых: посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней (1 Кор. XI, 27);
б) привлекает на себя суд Божий: от того многие из вас немощны и больны и немало умирает (1 Кор. XI, 30). Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы. Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром;
в) вкушает и пьет осуждение себе: ибо кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о теле Господнем (1 Кор. XI, 29).
Об отступлении западной Церкви от Православной в совершении таинства причащения
1. Римско-католическая Церковь отличается в учении о таинстве св. причащения, во-первых, тем, что в ней веществом для таинства причащения служит хлеб пресный вместо квасного. Начало этому обычаю положено было в VII веке в Испании, но господствующим в римской Церкви он сделался в XI веке.
Это нововведение западные христиане доказывают тем, будто Иисус Христос установил таинство св. причащения в первый день опресночный. Это неверно. Иисус Христос установил таинство св. причащения, по свидетельству евангелиста Иоанна (гл. XIII, ст. 1), прежде иудейского праздника Пасхи, следовательно, прежде употребления опресноков, и значит, прежде первого дня опресночного. Если же евангелисты Матфей (XXVI, 17) и Марк (XVI, 12) говорят, что тайная вечеря была в первый день опресночный, то их слова, на основании прямого указания евангелиста Иоанна, очевидно, необходимо понимать в значении дня, ближайшего к празднику опресноков, который начинался на другой день, после еврейского праздника Пасхи, именно 15-го числа месяца нисана. Следовательно, тайная вечеря, бывшая 13-го числа этого месяца, была в такое время, когда иудеи употребляли еще хлеб квасный, который Христос Спаситель и употребил при установлении таинства св. причащения.
2. Миряне в римской Церкви причащаются только под одним видом – под видом хлеба – Тела Христова.
Обычай этот явился на Западе в XIII веке, а в ХV в., по распоряжению Базельского собора он признан был обязательным для всех западных христиан. В оправдание этого обычая в римской Церкви представляют следующие основания:
а) говорят, будто нет прямого повеления Самого Господа, чтобы все последователи Его причащались непременно под обоими видами. А слова Господа: Аще не снесте Плоти Сына человеческого, не пиете Крови Его, живота не имате в себе (Иоан. VI, 53) и потом “пийте от нея вси” разве не заключают в себе прямого указания на то, что всем христианам следует причащаться под обоими видами, – хлеба и вина – Тела и Крови Христовой?
б) Говорят, миряне по неосторожности, могут пролить Кровь Христову. А священнослужители разве не могут по неосторожности пролить, однако же они, по учению римской Церкви, не лишаются приобщения Крови Христовой.
в) Говорят некоторые из мирян имеют природное нерасположение к вину и не употребляют его. Эта причина касается столь редких исключений, из-за которых несправедливо было бы лишать всех мирян причащения Крови Христовой. Да можно ли допустить, чтобы человек не мог принять и одной капли вина, да и как можно говорить о вине, если речь идет о Крови Христа?
г) Наконец, говорят: “Где Тело, там и Кровь, и потому причащающиеся Тела Христова причащаются вместе и Крови Его”. Вывод произвольный, противоречащий прямому повелению и примеру, данному Самим Господом, а равно и тому, что подобный вывод не имеет места в римской Церкви по отношению к священнослужителям.
3. Младенцы совсем не допускаются в римской Церкви до причащения Святых Тайн на том основании, что они не могут сознательно приготовиться к нему. В таком случае нельзя было бы допустить младенцев и до принятия крещения. А согласно ли это со словами Господа, имеющими прямое отношение как к взрослым, так и к младенцам: аще не снесте Плоти Сына человеческого, не пиете Крови Его, живота не имате в себе? (Иоан. VI, 58).
4. Пресуществление Св. Даров, по верованию римской Церкви, совершается во время произнесения священником слов: “Приимите, ядите, сие есть Тело Мое… “, а по учению Церкви Православной, после призывания Св. Духа во время благословения Св. Даров. Об истинности последнего учения свидетельствует самый порядок совершения таинства. Если допустить учение римской Церкви, то в таком случае совершенно излишни были бы действия, совершаемые после произнесения слов Христовых: “Приимите, ядите…”, а именно призывание Св. Духа на предложенные дары, и благословение их с произнесением слов: “И сотвори убо хлеб сей… “
Лютеране не только употребляют хлеб пресный по примеру римской Церкви, но и не признают самого пресуществления в таинстве св. причащения. По их мнению, вопреки ясным словам Спасителя: “Сие есть Тело Мое, сия есть Кровь Моя”, хлеб и вино суть только символы, или знаки Тела и Кровь Христовой, а не самое Пречистое Тело и Кровь Его.
Кроме того, благодатная сила этого таинства, по их мнению, условливается не самим существом таинства, а верой совершителей и принимающих его. И то и другое мнение, очевидно, уничтожает самую сущность таинства и не согласимо с самим понятием о таинстве и со значением силы Божественной.
Перед нами развертываются последние страницы земной жизни Господа. Приближался еврейский праздник Пасхи и вместе с ним момент крестных страданий и смерти Спасителя. Как понятно и естественно Его желание в предчувствии близкой смерти провести последние минуты вместе с любимыми учениками, в мирной беседе с ними встретить великий праздник и дать им последние наставления перед конечной земной разлукой.
Очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания, - говорит Он в Евангелии от Луки (Лк. XXII, 15).
И вот Он посылает двух учеников Своих, Петра и Иоанна, приготовить все для праздника.
Название праздника «Пасха» на еврейском языке, по объяснению святителя Григория Богослова, означает «прехождение» и дано этому празднику исторически - по причине бегства и переселения евреев из Египта в Хананею, а духовно - по причине прехождения и восхождения от дольнего к горнему и в землю обетования. (Творения святителя Григория Богослова. Книга V. Слово 45, на святую Пасху).
Происхождение праздника связывается с историей тех казней, которые Господь навел на Египет, чтобы сломить упорство фараона и заставить его отпустить евреев. После того, как первые казни оказались для этой цели недостаточными, Господь послал десятую, одну из самых ужасных, - избиение всех первенцев египетских. Об этом так повествует книга Исход:
И сказал Моисей: так говорит Господь: в полночь Я пройду посреди Египта, и умрет всякий первенец в земле Египетской от первенца фараона, который сидит на престоле своем, до первенца рабыни, которая при жерновах, и всё первородное из скота; и будет вопль великий по всей земле Египетской, какого не бывало и какого не будет более (Исх. XI, 4-6). В то же время евреям, находившимся в Египте, было дано такое повеление: Скажите всему обществу [сынов] Израилевых: в десятый день сего месяца пусть возьмут себе каждый одного агнца по семействам, по агнцу на семейство... Агнец у вас должен быть без порока, мужеского пола, однолетний; возьмите его от овец, или от коз, и пусть он хранится у вас до четырнадцатого дня сего месяца: тогда пусть заколет его все собрание общества Израильского вечером, и пусть возьмут от крови его и помажут на обоих косяках и на перекладине дверей в домах, где будут есть его; пусть съедят мясо его в сию самую ночь, испеченное на огне; с пресным хлебом и с горькими травами пусть съедят его; не ешьте от него недопеченного, или сваренного в воде, но ешьте испеченное на огне, голову с ногами и внутренностями; не оставляйте от него до утра [и кости его не сокрушайте], но оставшееся от него до утра сожгите на огне. Ешьте же его так: пусть будут чресла ваши препоясаны, обувь ваша на ногах ваших и посохи ваши в руках ваших, и ешьте его с поспешностью: это - Пасха Господня. А Я в сию самую ночь пройду по земле Египетской и поражу всякого первенца в земле Египетской, от человека до скота, и над всеми богами Египетскими произведу суд. Я Господь. И будет у вас кровь знамением на домах, где вы находитесь, и увижу кровь и пройду мимо вас, и не будет между вами язвы губительной, когда буду поражать землю Египетскую. И да будет вам день сей памятен, и празднуйте в оный праздник Господу во [все] роды ваши; как установление вечное празднуйте его (Исх. XII, 3, 5-14).
Таков устав Пасхи. Передавая это повеление Божие народу, Моисей снова подтверждает:
Храните сие, как закон для себя и для сынов своих на веки. Когда войдете в землю, которую Господь даст вам, как Он говорил, соблюдайте сие служение. И когда скажут вам дети ваши: что это за служение? скажите [им]: это пасхальная жертва Господу, Который прошел мимо домов сынов Израилевых в Египте, когда поражал Египтян, и домы наши избавил (Исх. XII, 24-27).
Грозные слова Божий исполнились. В назначенное время,
в полночь Господь поразил всех первенцев в земле Египетской, от первенца фараона, сидевшего на престоле своем, до первенца узника, находившегося в темнице, и все первородное из скота. И встал фараон ночью сам и все рабы его и весь Египет; и сделался великий вопль [во всей земле] Египетской, ибо не было дома, где не было бы мертвеца (Исх. XII, 29-30).
Упорство фараона было сломлено. Он не только отпустил евреев, но и принуждал их сам уйти скорее.
И призвал [фараон] Моисея и Аарона ночью и сказал [им]: встаньте, выйдите из среды народа моего, как вы, так и сыны Израилевы... и пойдите и благословите меня. И понуждали Египтяне народ, чтобы скорее выслать его из земли той; ибо говорили они: мы все помрем (Исх. XII, 31-33).
Вот в воспоминание этого великого события, ознаменовавшего перелом в истории еврейского народа и начало новой, независимой жизни в земле обетованной, евреи свято чтили праздник Пасхи, как повелел им Господь чрез Моисея; тем более, что нарушение праздника и неисполнение его устава навлекало грозное прещение:
кто чист и не находится в [дальней] дороге и не совершит Пасхи, - истребится душа та из народа своего (Чис. IX, 13).
По уставу, данному Моисеем (Лев. ХХП1 и Втор. XVI), пасхального агнца нельзя было заколать в жилищах.
Не можешь ты заколать Пасху, - говорит он, - в котором-нибудь из жилищ твоих... но только на том месте, которое изберет Господь, Бог твой, чтобы, пребывало там имя Его, заколай Пасху вечером при захождении солнца, в то самое время, в которое ты вышел из Египта; и испеки и съешь на том месте, которое изберет Господь, Бог твой, а на другой день можешь возвратиться и войти в шатры твои (Втор. XVI, 5-7).
Во исполнение этого постановления все евреи для совершения пасхальной жертвы собирались в Иерусалим, где был храм, считавшийся местом особого пребывания Божия. Повинуясь этому уставу, и Господь, пришедший не нарушить закон, но исполнить , посылает учеников в Иерусалим, чтобы приготовить пасхального агнца.
И пошли ученики Его, и пришли в город... и приготовили пасху. Когда же настал вечер, Он приходит с двенадцатью (Мк. XIV, 16-17).
Началась Тайная Вечеря, как обыкновенно называется эта последняя пасхальная трапеза Господа с учениками.
В Евангелии от Иоанна подробно приводятся последние речи Спасителя и Его прощальные наставления ученикам, полные глубокого смысла и невыразимой любви и грусти. У Марка этих речей нет. Сказав лишь о намеке Господа на предательство Иуды, он останавливается на главном, основном моменте Тайной Вечери - на установлении великого таинства Нового Завета, заменившего ветхозаветную пасхальную жертву, - таинстве Евхаристии.
Когда они ели, Иисус, взяв хлеб, благословил, преломил, дал им и сказал: приимите, ядите; сие есть Тело Мое. И, взяв чашу, благодарив, подал им: и пили из нее все. И сказал им: сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая (ст. 22-24).
Сие творите в Мое воспоминание, - прибавил Он, по сказанию евангелиста Луки (Лк. XXII, 19).
С тех пор по заповеди Спасителя, в воспоминание Его Крестных страданий и смерти за искупление падшего человека совершается в Церкви Христовой великая тайна Тела и Крови Христовой. Под видом хлеба и вина вместо ветхозаветного однолетнего агнца приносится жертва Тела и Крови Иисуса Христа. Это таинство совершалось уже во времена апостольские, как это видно из слов апостола Павла в послании к Коринфянам.
Я от Самого Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и, возблагодарив, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, и сказал: сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание. Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет (1 Кор. XI, 23-26).
Какое значение имеет для нас это таинство?
Первая великая Голгофская жертва, когда Господь отдал Себя добровольно на крестные страдания и смерть за грех человека, имела для нас бесконечно великое значение, ибо она избавила нас от греха, проклятия и смерти, которым человек подпал за грех Адама. Вольное страдание Господа и Его крестная смерть за нас, будучи бесконечной цены и достоинства как смерть безгрешного и Богочеловека, есть и совершенное удовлетворение правосудию Божию, осудившему нас за грех на смерть, и безмерная заслуга, приобретшая Ему право без оскорбления правосудия подавать нам грешным прощение грехов и благодать для победы над грехом и смертью. Событие смерти и страданий Спасителя стоит в центре христианской религии и всей мировой истории, в ходе которой развивалось домостроительство Божие о нашем спасении. Событие это настолько велико и всеобъемлюще по своему значению, что мы не можем понять и оценить его во вceм объёме, особенно с его мистической стороны. Как говорит святитель Григорий Богослов, эту жертву «приемлет Отец не потому, что требовал или имел нужду, но по домостроительству и потому, что человеку нужно было освятиться человечеством Бога, чтобы Он Сам избавил нас, преодолев мучителя силою, и возвел нас к Себе чрез Сына посредствующего и все устрояющего в честь Отца, Которому оказываемся Он во всем покорствующим. Таковы дела Христовы; а большее да почтено будет молчанием» (Творения святителя Григория Богослова. Книга V. Слово 45, на святую Пасху).
Евхаристия Православной Церкви, являющаяся таинственным повторением той же Голгофской жертвы через вкушение хлеба и вина, претворенных в истинное Тело и в истинную Кровь Христову, дает приступающим с верою к таинству вступить в самое тесное, приискреннее и действительное единение с Господом и таинственно участвовать в Его страданиях и смерти, чем приобретается прощение грехов и жизнь вечная.
Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь , - говорит Господь, - имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем. Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною (Ин. VI, 54-57).
Вступая в тесное и непосредственное единение с Господом через вкушение Его Пречистого Тела и Крови, все верующие в то же время через Христа связываются самым тесным образом и друг с другом, образуя единый организм Церкви, глава которой - Христос, а тело - вся сумма верующих, объединенных единством веры, таинств, учения и любви. Литургия, где приносится великая жертва Тела и Крови Христовой, есть самый существенный момент биения таинственного сердца Церкви, через который духовная сила Христова, сила благодатной жизни, разливается от святой Чаши по всему организму Церкви. Верующие, как виноградные ветви, получают здесь свои питательные соки от лозы-Христа (Ин. XV, 5). Вот почему без таинства Причащения нет духовной жизни.
Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни (Ин. VI, 53), - говорит Спаситель.
В то же время Литургия есть момент единения во Христе между собою всех причащающихся верующих, срастающихся в едино тело Церкви.
Один хлеб , - пишет апостол Павел, - и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба (1 Кор. X, 17).
Этот момент общего причащения от единого хлеба настолько существен в жизни Церкви, что им определяется принадлежность к Церкви, и люди, отказывающиеся от общего, совместного с другими причащения Святых Тайн, этим самым обыкновенно хотят засвидетельствовать, что они не принадлежат к одной Церкви. Евхаристия это великий праздник таинственного единения верующих.
Наконец, в смысле моральном Евхаристия для верующих есть великий урок и наглядная проповедь о сущности нравственной христианской жизни. Эта святая Чаша, наполненная Телом и Кровию Господа, с великой силой, превосходящей всякое красноречие, говорит нам о том подвиге, которым приобретена для нас жизнь вечная. Этот подвиг - подвиг страданий любви. Ради великой, безграничной любви Своей к нам Господь отдал Себя на крестные страдания и на смерть, чтобы «возвести нас на первое блаженство». Евхаристическая Чаша есть прежде всего чаша страданий, и о страданиях любви говорит она. Она и нам напоминает о том, что жизнь должна быть подвигом любви.
открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него. В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши. Возлюбленные! если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга (1 Ин. IV, 9-11).
Перед святой Чашей познаем мы любовь в том, что Он,
положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев (1 Ин. III, 16).
К страданиям любви зовет святая Чаша, к любви, готовой, по примеру Спасителя, положить душу свою за ближнего, ибо нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих (Ин. XV,13). Добровольно воспринятые страдания любви, составляя сущность и высшее выражение нравственно-христианской жизни, вместе с верой в Господа и в Его искупительные страдания, являются для верующих тем субъективным условием, при котором единение со Христом в таинстве Евхаристии достигает высшей силы и полноты. Первая и самая главная заповедь, оставленная нам Спасителем, есть заповедь о любви.
Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга (Ин. XIII, 34).
Кто исполняет эту заповедь, тот вместе с тем свидетельствует о своей любви к Богу, ибо
кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня (Ин. XIV, 21),
и к такому человеку относится неложное обетование Спасителя:
кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам (Ин. XIV, 21), и далее: кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим (Ин. XIV, 23).
В этом единении с Богом и состоит высшее счастье жизни, доступное для человека, и путь к этому счастью в страданиях любви.
Таким образом, вся сущность христианской жизни дана в святой Евхаристической чаше: в ней мука и горечь страданий любви, но в ней и счастье любви и высшее блаженство единения с Богом. Таинство Евхаристии - это страдания, претворенные любовью в блаженство. В этом же состоит и таинственный закон жизни во Христе.
Таинство Евхаристии есть единение со Христом, не мысленное и воображаемое только, но действительное, реальное, ибо мы веруем, что в этом таинстве мы вещественным образом причащаемся истинного Тела и истинной Крови Господа. Поэтому и в молитве пред Причащением мы читаем: «Верую... яко сие есть самое пречистое Тело Твое, и сия есть самая честная Кровь Твоя». Мы веруем, что хлеб и вино в таинстве Евхаристии претворяются в Тело и Кровь Христову. Мы веруем в пресуществление Святых Даров.
Но вера эта многими оспаривается, преимущественно сектантами так называемого рационалистического толка - баптистами, евангелистами и т. п. Для них Евхаристия не есть таинство единения с Господом, а простой обряд, установленный в воспоминание Тайной Вечери. Главное основание их отрицания состоит в том, что хлеб и вино Евхаристической жертвы внешним образом совершенно не изменяются.
Еще недавно на почве этого разногласия произошел крупный скандал в Лондонском Соборе св. Павла, где епископ Бирмингамский д-р Барн публично с проповеднической кафедры высказал этот отрицательный взгляд. «Не будем учить глупостям, - говорил он, - что в хлебе - Сам Господь. Мы не имеем для такого утверждения никаких оснований. В каждой вещи принято различать акциденции, то есть свойства, и субстанцию, то есть сущность. Но акциденции, то есть свойства освященного хлеба, не изменяются совершенно, а изменяется ли субстанция, то есть его сущность, - мы не знаем, потому что зрением, видящим и различающим субстанцию, не обладает ни один из живых людей, чтобы мы могли положиться на его свидетельство. Никто не может отличить освященный (consecrated) хлеб от простого». Когда в храме поднялся шум резкого протеста, проповедник продолжал, излагая свой взгляд на сущность Евхаристии: «Здесь перед нами только открывается небо, и в удивлении созерцаем тайну голгофской жертвы и искупления».
Нет необходимости много говорить о важности этого различия в понимании сущности святого Таинства Причащения. Одно дело думать о Боге и мысленно представлять единение с Ним, и другое дело - действительно вступать в единение с Ним, испытывать лично блаженство этого единения, на самом деле принимать и чувствовать его таинственные плоды как очищающую, укрепляющую, возрождающую благодатную силу, даруемую всем с верою причащающимся. Одно дело - в удивлении созерцать тайну голгофской жертвы, и совершенно другое - непосредственно в ней участвовать. Одно дело - вспоминать о Тайной Вечери, и другое - самому получить от Господа вместе с Его учениками благословленные Им хлеб и вино, о которых Он говорит:
.
Не приводя еще доказательств в пользу того или другого взгляда, уже можно ясно видеть, насколько счастливее мудрствующих сектантов чада Православной Церкви, верующие в то, что Евхаристические Дары, то есть хлеб и вино, претворяются, или пресуществляются, в Тело и Кровь Христову и что через вкушение их достигается действительное и ощутительное единение с Господом. Приятно думать и говорить о любимом, но видеть Его, осязать реально и чувствовать таинственную, личную и непосредственную связь с Ним, связь любви, несравненно блаженнее.
Какие же у нас данные для нашей веры? Самый факт превращения хлеба и вина в Тело и Кровь для людей, верующих в чудотворную силу Божиего всемогущества, разлитую во всем мире, вполне приемлем, ибо он нисколько не противоречит законам нашего мышления и для нашего ума не представляется ни странно-нелепым, ни безусловно невозможным. Такое же превращение пищи и пития в человеческие тело и кровь мы можем наблюдать ежедневно в своем собственном организме, и если это не поражает нас, как чудо, это только потому, что благодаря постоянному повторению, мы слишком привыкли к нему, хотя ни понять, ни уяснить себе этот таинственный процесс претворения мы не в состоянии.
Но этого мало. Нам нужны положительные доказательства, что подобное же пресуществление хлеба и вина в Тело и Кровь Христову не только возможно, но и действительно совершается в таинстве Евхаристии.
Конечно, для верующих самым сильным и несомненным доказательством служат слова Самого Господа и Спасителя нашего:
сие есть Тело Мое, сие есть Кровь Моя .
Слова эти настолько ясны и определенны, что их можно понять только в буквальном смысле. Их можно принять и им поверить, если, конечно, мы признаем истину Евангелия; в них можно усомниться и их отвергнуть, если смысл их кажется нам недоступным и если мы не убеждены в истине евангельских сказаний, но придавать им аллегорический, или иносказательный смысл мы не имеем никакого права. Напрасно сектанты говорят, что слово «есть» здесь надо понимать не буквально, а просто в смысле «означает», и весь текст следует переводить так: «сие означает Мое Тело», «сие означает Мою Кровь».
Такое перетолкование является совершенно произвольным и никаких оснований для него у нас нет.
Даже Лютер, основатель протестантской церкви и один из первоначальников свободного понимания текста Священного Писания, не мог не признать силы приведенных слов и должен был допустить действительное единение верующих со Христом в таинстве Евхаристии. В споре с Цвингли, вождем швейцарских реформаторов, признававших Евхаристию как простой обряд в воспоминание Тайной Вечери, он написал на доске мелом: «сие есть Тело Мое», подчеркнул слово «есть» и молча указал на него пальцем, давая понять, что всякий спор здесь бесполезен ввиду ясности текста. «Текст слишком силен, - говорил он, - я ничего не могу тут сделать, - его нельзя перетолковать».
Быть может, еще яснее о вкушении Своей Плоти под видом хлеба Господь говорит в Евангелии от Иоанна:
Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить во век; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира... Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие (Ин. VI, 51, 55).
Даже многие из учеников Спасителя,
слыша то, говорили: какие странные слова! кто может это слушать? (Ин. VI, 60).
Неудивительно, что и для нас это учение является таинственным и непонятным, и в робком и слабоверующем сердце зарождается сомнение. И тем не менее, Господь не считает нужным объяснить ученикам Свои слова как-нибудь иначе, не буквальном смысле, а только с упреком в маловерии замечает:
это ли соблазняет вас? Что ж, если увидите Сына Человеческого восходящего туда, где был прежде? (Ин. VI, 61-62).
Внутренний опыт причащающихся с верою также нередко с великой силой личного переживания убеждает их в том, что они причащаются не просто хлеба и вина. Конечно, если вообще в нравственно-духовной жизни закон внутренних переживаний определяется словами Спасителя: по вере вашей да будет вам , - то, в частности, в таинстве святого Причащения он проявляется, быть может, с наибольшей силой, и, конечно, неверующие люди в таинстве Евхаристии субъективно не почувствуют ничего, кроме простых ощущений вкушения хлеба и вина. Но тем не менее, совершенно неверно д-р Барн, епископ Бирмингемский, утверждает, что никто не может отличить освященный (то есть Пресуществленный) хлеб от простого. Для людей неверующих это, разумеется, невозможно, равно как и в сектантском обряде воспоминания Тайной Вечери, конечно, нет Пресуществления, и их хлеб и вино остаются хлебом и вином. Но в православном Таинстве Евхаристии люди глубокой веры, особенно священнослужители, совершающие таинство, чувствуют действительность Пресуществления святых Даров и его благодатные плоды с необычайной ясностью и силой.
«Ощущал я тысячекратно в сердце своем, - говорит один из таких верующих пастырей, о. Иоанн Кронштадтский, - что после причащения Святых Тайн Господь давал мне как бы новую природу духа, чистую, величественную, светлую, мудрую, благостную, вместо нечистой, унылой, вялой, малодушной, тупой, злой. Я много раз изменялся чудным, великим изменением, на удивление самому себе, а часто и другим».
Мало найдется православных священников, в личном опыте которых не было бы случаев благостного действия святого Таинства Причащения и которые никогда не чувствовали бы, - может быть, не с такой силой, как покойный отец Иоанн Кронштадтский, - что в Евхаристии пред ними не простой хлеб и вино, а действительна, «Единородный Сын Божий и Бог наш предлежащими страшными почивает таинствы» (молитва на Литургии Преждеосвященных даров после Великого Входа). Молитва в эти минуты получает особую силу и действенность и часто бывает услышана. Думается, что почти каждый священник, умеющий хоть сколько-нибудь веровать и молиться искренно, может засвидетельствовать это на основании своего опыта. «Хорошо молиться мне о людях, - продолжает тот же отец Иоанн, - когда причащусь сознательно: Царь тогда во мне, как в обители, и я имею пред Ним великое дерзновение: «Проси, чего хочешь». Действительно, многочисленные случаи исцелений, иногда необыкновенных, почти чудесных в пастырской практике о. Иоанна достигались чаще всего чрез таинство святого Причащения. Чем это объяснить, если при этом мы имеем дело с обыкновенными хлебом и вином?
«После смерти жены, - рассказывает один старец-священник, впоследствии епископ, - остался я сравнительно еще молодым вдовцом, и первое время очень страдал от плотской страсти. Я никак не мог справиться с нечистыми помыслами. Они преследовали меня всюду. Даже во время Богослужения я не был вполне свободен от них... В самые великие минуты совершения таинства случалось, порой, острый сладострастный помысл пронизывал меня, как ядовитое жало. Это было ужасно! Напрасно боролся я, стараясь прогнать страстные образы. Это удавалось лишь ненадолго, и они снова возвращались, нечистые, разжигающие воображение, как будто смеясь над моим бессилием. Я изнемогал в этой борьбе и то хотел снять с себя духовный сан, чувствуя весь ужас и невозможность своего положения, то молил Бога о смерти. «Господи! - говорил я. - Лучше мне умереть, чем оскорблять Тебя и чистую святыню Твоих таинств грязью моих помышлений и окаянством души моей порочной! Господи, Создатель мой! Или избавь меня от этого смрада, - очисти мой ум и сердце, - или пошли мне смерть. Я не могу переносить мысли, что служением своим я оскверняю Твой алтарь!..» И вот однажды, когда я так молился со слезами, повергшись пред Святыми Дарами, как раз в момент Пресуществления я вдруг почувствовал, как будто какая пелена сдернута невидимой рукой с моего сознания. Душные, клубящиеся волны угарных образов и воспоминаний исчезли куда-то в один момент. Стало так чисто, ясно, легко. Тихий мир и чувство беспредельной благодарности наполнили душу... С тех пор я почти не страдаю. Если и являются иногда дурные мысли, то лишь как мимолетные облака, и прогнать их не стоит никакого труда».
Такие случаи благодатной помощи святого Причащения, вероятно, найдутся во внутренней духовной жизни почти каждого священника. А вот факт другого рода, не менее поразительный и также говорящий о чудесной силе святых Даров, но о силе карающей, грозной по отношению к недостойным.
Дело происходило в Уржуме Вятской губернии. В местной церкви шла литургия, и толпа причастников ждала выхода священника из алтаря со Святыми Дарами. Когда появился священник со Святой Чашей, он начал по обыкновению читать Предпричастную молитву «Верую, Господи, и исповедую», которую за ним хором повторяли верующие. Во время чтения священник обратил внимание на одного человека высокого роста, который особенно громко, на всю церковь выкрикивал слова молитвы. Когда началось причащение, этот богомолец также подошел к Святой Чаше, но, причастившись, вдруг громко вскрикнул и стал на левой стороне пред иконой Божией Матери. Священник заметил, что он выплюнул что-то в руку, и немедленно послал диакона узнать, в чем дело, и в случае, если в руке окажутся Святые Дары, то принять меры против возможного кощунства. Когда диакон подошел к странному причастнику, то с изумлением и ужасом увидел в распухшей руке последнего уголь. То были обожженные Святые Дары. Рот богомольца оказался также обожженным до такой степени, что он не мог его закрыть от сильной боли. Оказалось, что то был раскольник, вздумавший приступить к таинству причащения без предварительного присоединения к Православной Церкви и даже без исповеди.
Случай этот особенно надо помнить тем, которые держатся довольно широко распространенного у нас воззрения, будто достаточно причаститься Святых Тайн, чтобы вкусить благодатных плодов причащения, забывая притом, что необходимо для этого сделать себя достойным причащения подвигом покаяния и молитвы.
Кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, - говорит апостол Павел, - виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны, и больны и немало умирает (1 Кор. XI, 27-30).
Таким образом, подтверждая присутствие великой силы в таинстве Причащения, апостол предупреждает верующих о необходимости готовиться к нему, испытывая себя и очищая, чтобы достойно принимать святые Дары. Без этого обязательного условия причащение может быть человеку «в суд или в осуждение», то есть обратится во вред. На Тайной Вечери причащение Тела и Крови Христовой, несомненно, для всех апостолов было благотворно, но в Иуду вместе с куском вошел сатана (Ин. XIII, 27).
В чем же должно состоять приготовление к Таинству Евхаристии и когда можно сказать о человеке что «он ест хлеб сей и пьет чашу Господню» достойно?
Моисей, установив закон ветхозаветной Пасхи, требует, чтобы евреи ели пасхального агнца с горькими травами и прибавляет:
Ешьте же его так: пусть будут чресла ваши препоясаны, обувь ваша на ногах ваших и посохи ваши в руках ваших, и ешьте его с поспешностью (Исх. XII, 11).
Объясняя эти слова, святитель Григорий Богослов говорит: «Потребим жертву со тщанием, снедая опресноки с горьким зелием, препоясав чресла, и надев сапоги, и подобно старцам опершись на жезлы».
1). «Со тщанием, чтобы не сделать того, что заповедь запрещает Лоту, не будем озираться... и да не отвердеем в соляный столп от возвращения к худшему, что производится медлением». Другими словами, поспешим со всею решительностью исправить жизнь нашу и, приняв такое решение, не будем озираться вспять, то есть возвращаться к греховному прошлому.
2). С горьким зелием; потому что жизнь по Богу горька и трудна, особливо для начинающих, и она презирает удовольствия, то есть примем на себя труд нравственного подвига и пойдем тесным путем.
3). Препояшем чресла, то есть поясом и целомудрием укротим в себе похотливость и это ржание, как говорит Божественное Писание (Иер. V, 8), порицая гнусность страсти, чтобы нам чистыми вкусить Пасху, умертвив уды яже на земли (Кол. III, 5), и подражая поясу Иоанна, пустынника, Предтечи и великого проповедника истины.
4). Должны быть в сапогах для безопасности как от чего другого, так от скорпионов и змей, которых Египет производит во множестве, чтобы не потерпеть вреда от блюдущих пяту, на которых поведено нам наступать (Лк. X, 19). Говоря иначе, должны беречься жала искушений в упорной борьбе с мысленным змием-диаволом.
5). Наконец, закон повелевает нам взять жезл для опоры, чтобы не преткнуться мыслию, когда слышим о крови, страдании и смерти Бога, и, думая стать защитником Божиим, не впасть в безбожие. Смело и не сомневаясь ешь Тело и пей Кровь, если желаешь жизни. Без неверия внимай учению о Плоти и не соблазняясь слушай учение о страдании, стой опершись твердо, незыблемо, нимало не колеблясь пред противниками, нимало не увлекаясь учениями вероятности, поставь себя на высоту, утверди ноги на камне, да не подвижутся стопы твои (Псал. XVI, 5), шествующие по Богу.
«Если так поступишь, так выйдешь из Египта: несомненно знаю, что столп огненный и облачный будет указывать тебе путь и Днем и ночью, пустыня сделается не дикою, море разделится, Фараон погрязнет, одождится хлеб, камень источит воду, Амалик будет низложен, не оружием только, но и бранноносными руками праведников, изображащими вместе и молитву и непобедимое знамение Креста... и не продолжая слова скажу: все то, что повествуется за сим и вместе с сим, дано тебе будет от Бога... Таково для тебя Таинство Пасхи!» (Творения святителя Григория Богослова. Книга V. Слово 45).
Переводя эту образную, иносказательную речь святителя на простой язык, найдем такой смысл: если выполнить те условия, которые святитель Григорий считает необходимыми для достойного причащения, то в таинстве Евхаристии мы получим от Бога великую благостную силу и все нужное для спасения.